DI BALIK ALASAN PILIHAN SEORANG PRAMUNIA KAMPUS (AYAM KAMPUS)

DI BALIK ALASAN PILIHAN SEORANG PRAMUNIA KAMPUS

 (AYAM KAMPUS)

Disusun guna memenuhi tugas

Mata Kuliah : Metodologi Penelitian

Dosen pengampu :

DI SUSUN OLEH

SITI WIQOIYAH : 1340110057

 

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI KUDUS

JURUSAN DAKWAH/BKI

2014

DI BALIK ALASAN PILIHAN SEORANG PRAMUNIA KAMPUS

(AYAM KAMPUS)

A.            Latar belakang

Seorang manusia pasti mempunyai sebuah alasan untuk pilihan yang dia pilih. Walaupun terkadang sebuah pilihan itu, sangatlah tidak baik jika dilakukan. Tapi alasanlah yang tidak bisa menyalahkan atas pilihannya. Begitupun bagi seorang mahasiswi yang mempunyai pilihan untuk bekerja sebagai pramunia. Ada alasan-alasan yang menjadikan dia harus bekerja menjadi seorang pramunia. Bahwa tidak dipungkiri bahwa di kampus banyak pramunia (ayam kampus). Karena tuntutan gaya hidup dan makin berkembangnya teknologi yang makin maju. Atau mungkin tuntutan-tuntutan yang lain yang sangat menuntut untuk melakukan pilihan tersebut. bennya

Menurut mahasisiwi yang saya wawancarai, yang salah satu mahasisiwi dari perguruan tinggi di kudus ini. Kenapa dia bisa terjun dalam dunia itu. Karena memang kebutuhan ekonomi keluarga yang sangat banyak. Dan dia juga sebagai tulang punggung keluarganya. Bapaknya sakit struk, dan memerlukan banyak dana untuk berobat sang bapak. Adeknya dua, masih sekolah. Dan dia sendiri juga kuliah. Mau tidak mau memang harus memilih untuk bekerja sebagai pramunia (ayam kampus). Walaupun pekerjaan itu tidak dari hati dia kerjakan, tapi dia harus melakukannya. Dan sisi lain dia harus menjadi seorang mahasiswi yang santun, smart, dan menjaga apa yang sudah melekat pada dirinya. Ini seperti teori dramartugi .

Menurut Goffman kehidupan sosial itu dapat dibagi menjadi “wilayah depan” (front region) dan “wilayah belakang” (back region). Wilayah depan merujuk kepada peristiwa sosial yang menunjukan bahwa individu bergaya atau menampilkan peran formalnya. Mereka sedang memainkan perannya di atas panggung sandiwara di hadapan khalayak penonton. Sebaliknya wilayah belakang merujuk kepada tempat dan peristiwa yang yang memungkinkannya mempersiapkan perannya di wilayah depan. Wilayah depan ibarat panggung sandiwara bagian depan (front stage) yang ditonton khalayak penonton, sedang wilayah belakang ibarat panggung sandiwara bagian belakang (back stage) atau kamar rias tempat pemain sandiwara bersantai, mempersiapkan diri, atau berlatih untuk memainkan perannya di panggung depan.

Ayam kampus,atau istilah dari ayam kampus sendiri dapat diartikan sebagai pelayan kepuasan, dimana kepuasan ini hanya dibatasi oleh kepuasan seksual semata. Sesugguhnya, praktek prostitusi seperti ini telah mendapat ancaman hukuman dari pemerintah tetapi tidak bisa dipungkiri praktek ini terus berkembang bahkan seolah-olah legal di lingkungan masyarakat. Jejaring sosial menjadi salah satu tempat untuk mempromosikan kegiatan prostitusi ini. Ciri-ciri ayam kampus tidaklah mudah untuk dikenali dan dideteksi, hal tersebut karena karakter mereka berbeda-beda. Mereka berpenampilan layaknya mahasiswi kebanyakan, bersikap seolah mereka adalah mahasiswi berpendidikan dengan tutur kata sopan dan lemah lembut. Sehingga, secara kasat mata pramuria yang juga seorang mahasiswi sulit untuk di kenali. Lalu bagaimana orang-orang yang ingin menggunakan jasa mereka dapat mengenali mereka adalah ayam kampus atau tidak? Biasanya, untuk dapat mengenali ayam kampus ataupun menggunakan jasa yang mereka tawarkan, dapat melalui komunikasi non verbal.

Tapi untuk menjadi ayam kampus sangatlah tidak mudah, karena ini terkadang bertolak belakang dengan apa yang ada dihati mereka. Itu adalah pilihan dari sebuah pilihan yang sangat tidak sesuai dengan isi hatinya. Banyak alasan dari seorang ayam kampus adalah kebutuhan ekonomi. Bahwa mereka adalah seorang tulang punggung bagi keluarga, tapi dia juga harus kuliah. Itulah banyak alasan paramahasisiwi untuk memilih menjadi ayam kampus.

B.     Rumusan masalah

1.      Apa alasan – alasan mahasisiwi memilih untuk menjadi pramuria (ayam kampus)?

2.      Bagaimana dia memerankan menjadi seorang pramuria (ayam kampus) ?

C.     Tujuan penelitian

Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui apa alasan-alasan, mengapa dia memlih untuk menjadi seorang pramunia (ayam kampus)

D.    Manfaat penelitian

Agar semua pihak atau lebih khusus kepada pegawai atau dosen agar lebih berhati-hati kepada mahasiswinya agar tidak terjebak dalam dunia seperti itu (portitusi).

DAFTAR PUSTAKA

http://studyandlearningnow.blogspot.com/2013/01/teori-dramaturgi-erving-goffman.html

Read More

Ki Ageng Kedungsari

Ki Ageng Kedungsari

Ki Ageng Kedungsari yaiku wong kang paling dihurmati ing daerah Gebog. Daerah kuwi anane ing Kabupaten Kudus. Dheweke seneng banget amarga duwe anak lanang sing bagus lan gagah prakasa. Nalika anake wis gedhe, Ki Ageng Kedungsari duwe kepenginan ngawinake anake. Ananging anake ora gelem amarga durung ana bocah wadon kang trep ana ing atine. Banjur Ki Ageng Kedungsari njaluk tulung marang sedulure supaya nggolekake prawan sing pantes dadi bojone anake. Let pirang-pirang dina Ki Ageng Kedungsari entuk warta saka sedulure, yen ana prawan saka daerah Jepara sing ayu banget. Dheweke anake Ki Ageng Rajekwesi.

Banjur kulawargane Ki Ageng Kedungsari nyiapake ubarampe maneka warna kanggo digawa menyang Jepara. Ki Ageng Kedungsari atine sansaya bungah banget amarga rumangsa dheweke wong sing paling sugih lan dihurmati wong akeh.

Nalika wis tekan nggone Ki Ageng Rajekwesi, ning kana wis disiapake maneka warna panganan lan omben-omben. Uga ana gamelan lan bocah-bocah wadon kang lagi mbeksa. Sawise njagong ngalor ngidul, banjur utusane Ki Ageng Kedungsari kandha yen Ki Ageng Kedungsari arep nglamar anake wadon Ki Ageng Rajekwesi, kanggo anake lanang Ki Ageng Kedungsari.

Krungu mengkana kuwi, Ki Ageng Rajekwesi mung mlengeh. Banjur ngendika yen anake wadon kuwi mung gelem dilamar karo wong lanang sing menehi mas kawin kang arupa gajah, “Mula kandhakana marang Ki Ageng Kedungsari”.ngendikane Ki Ageng Rajekwesi.

Pangandikane Ki Ageng Rajekwesi katrima kanthi leganing ati marang utusane Ki Ageng Kedungsari. Amarga utusane kelingan yen Ki Ageng Kedungsari duweni gajah. Banjur utusane Ki Ageng Kedungsari bali menyang Kudus.

Nalika wis tekan Kudus, Ki Ageng Kedungsari wis duwe pangangen-angen yen lamarane marang anake Ki Ageng Rajekwesi bakal katrima. Sunyatane malah Ki Ageng Kedungsari kudu menehi gajah kanggo mas kawin, yen kepengin lamarane katrima marang Ki Ageng Rajekwesi. Uga suwe nggone mikir, nanging amarga rasa tresnane marang anake, dheweke nglilakake gajahe kanggo mas kawin.

Banjur warta kuwi kasebar tekan ngendi-endi, yen Ki Ageng Kedungsari nglikake gajahe kanggo mas kawin. Warta kuwi uga krungu dening Ki Ageng Menawan. Ananging atine serik krungu warta yen Ki Ageng Kedungsari nglikake gajahe kanggo mas kawin. Mula Ki Ageng Menawan ngrancana arep ngrampog utusane Ki Ageng Kedungsari sing arep menyang Jepara. Ki Ageng Menawan uga nggolek bala sing jenenge Ki Watu Gede. Ki Watu Gede uga seneng banget nalika dikandhani rancana kuwi. Mengko yen wis entuk hasil rampogane, Ki Watu Gede entuk kabeh bandha sing dirampog, banjur Ki Ageng Menawan entuk gajahe.

Ora let suwe, utusane Ki Ageng Kedungsari wis ngleboni daerah kuwasane Ki Watu Gede. Utusane Ki Ageng Kedungsari wis wiwit waspada amarga wis ngleboni daerah kuwasane wong liya.

Nalika utusane Ki Ageng Kedungsari lagi padha ngaso Ki Watu Gedhe lan Ki Ageng Menawan ngrampog bandha lan gajahe Ki Ageng Kedungsari. Banjur para utusane Ki Ageng Kedungsari padha tandhing karo Ki Ageng Menawan lan Ki Watu Gede. Tetandhingan kuwi ora ana sing kalah, ora ana sing menang.

Banjur Ki Ageng Kedungsari teka marang panggonan kuwi lan tandhing karo Ki Watu Gede uga Ki Ageng Menawan. Tetandhingan kuwi uga ora ana sing menang, ora ana sing kalah. Pungkasane, entuk pasarujukan kanggo ngedum gajah kuwi dadi telu. Ki Ageng Menawan enthuk endhase, Ki Ageng Kedungsari nggawa awake lan Ki Watu Gede entuk bokong lan buntute.

Saka prastawa kuwi dadine ana kapercayan yen trahe Ki Ageng Menawan yaiku wong-wong sing waninan, trahe Ki Ageng Kedungsari yaiku wong-wong sing akeh rejekine lan trahe Ki Watu Gede yaiku wong-wong sing kangelan nggolek rejeki.

Mula saiki telung perangan gajah kuwi awujud watu-watu gedhe sing bisa katemokake ing Desa Kedungsari lan Desa Menawan ing Kecamatan Gebog, Kabupaten Kudus. Uga ana ing Desa Watu, Kecamatan Mayong, Kabupaten Jepara

Read More

SANGKURIANG bahasa jawa

SANGKURIANG

Dicaritakake nak Raja Sungging Perbangkara lunga berburu. Ning tengah hutan sang Raja buang pipis sing ditadahi ono ing godhong caring. Ono babi hutan jenenge Wayung sing isih topo pengen dadi manungsa ngombe banyu pipis iku, Wayung sing meteng lan nglahirke bayi ayu. Bayi iku digawa neng keratin karo bapake lan diparingi jeneng Dayang Sumbi alias Rarasati. Akeh Raja sing pengen minang, naming rak ono sing ditampa.

Akhire kathah raja ingkan saling perang. Dayang Sumbi banjur ngasingke awake dhewe ono ing bukit dikancani asu lanang, jenenge Tumang. Nembe asik nenun, torak sing dienggo nenun kain tiba ing ngisor. Dayang Sumbi merga ngrasa males, ngucap tanpa dipikir dawa, deweke ngucap barang sapa iso mbalikke torak sing tibo mau, nak wong lanang bakal dijadike bojone. Tumang mbalikke torak lan diparingke marang Dayang Sumbi. Dayang Sumbi akhire nglahirke putra sing diparingi jeneng Sangkuriang.

Pas Sangkuriang berburu ono ing hutan, Tumang dikongkon ngoyak babi wadon Wayung. Marga Tumang ora manut banjur dipateni dening Sangkuriang. Atine Tumang diparingke marang Dayang Sumbi, banjur dimasak lan dipangan. Sakwise Dayang Sumbi ngerti nak sing dipangan iku atine si Tomang, Dayang Sumbi dadi murka lan ngepruk sirahe Sangkuriang karo sendok sing digawe seko tempurung kelapa nganti gawe bekas lecet.
Sangkuriang banjur lunga ngembara muteri dunia. Saksuwine mlampah menyang wetan akhire tekan daerah kulon meneh lan ora sadar wes balik ono ing panggonane Dayang Sumbi, panggone ibune. Sangkuriang orak ngenali nak putri ayu sing ditemoni iku Dayang Sumbi – ibune dewe. Merga padha rak ngertine banjur kedadean padha saling tresna. Ora sengaja Dayang Sumbi ngerti nak Sangkuriang iku putrane dewe, merga anane tandha lecet ing sirahe Sangkuriang. Nanging Sangkuriang rak gelem terimo lan ngeyel njaluk rabi karo Dayang Sumbi. Banjur Dayang Sumbi nyuwun marang Sangkuriang supadhos digawekke perahu lan tlogo kanggo mbendung kali Citarum , diparingi wektu sewengi. Sangkuriang nyanggupi.

Banjur digawe perahu seko wit sing tukul ono ing wetan, tunggul/pokok wit iku malih dadi gunung Ukit Tanggul. Rantinge dikumpulke ono ing kulon lan dadi Gunung Burangrang. Dibantu karo guriang , bendungan iku wes meh dadi. Tapi Dayang Sumbi nyuwun marang Sang Hyang Tunggal supadhos maksude Sangkuriang iku rak kedadean. Dayang Sumbi banjur nyebarke irisan boeh raring (kain putih tenunane), pas iku srengenge metu saka wetan. Sangkuriang jadi wedhi, ing angkara murka bendungan sing ono ng Sanghyang Tikoro dijebol, sumpelan aliran kali Citarum dibalangke marang wetan lan dados awujud Funung Manglayang. Banyu Talogo Bandung akhire asat meneh. Prahu sing digawe karo susah payah iku dipancal menyang lor lan malih wujud dados Gunung Tangkuban Prahu.

Sangkuriang trus ngoyak DAYANG Sumbi sing mendadak ngilang ono ing Gunung Putri lan malih wujud jadi kembang jaksi. Sangkuriang dhewe sakbare tekan ono ing panggonan sing diarani Ujung berung akhire banjur ngilang marang alam ghaib (ngahiyang)

Read More